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雅博体育app:[九用毛笔字怎么写]毛笔书法的九势什么藏峰露峰

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简介[九用毛笔字怎么写]毛笔书法的九势什么藏峰露峰…都是怎么写啊 问题:请能祥细说下这九势的笔法落笔:凡落笔结宇,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背。转笔,宜左

[九用毛笔字怎么写]毛笔书法的九势什么藏峰露峰…都是怎么写啊

问题:请能祥细说下这九势的笔法落笔:凡落笔结宇,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背。转笔,宜左右回首,无使节目孤露。

藏锋,点画收支之迹,欲左先右,至回左亦尔。藏头,圆笔属纸,令笔心常在点画中行。护尾,画点势尽,力收之。

疾势,出于啄磔之中,又在竖笔紧趯之内。掠笔,在于趱锋峻趯用之。涩势,在于紧駃战行之法。横鳞,竖勒之规。

此名九势,得之虽无师授,亦能妙合昔人,须翰墨功多,即造妙境耳。〔1〕此文见载于《书苑菁华》卷九,题为蔡邕《九势八诀》,把颜真卿《述张长史笔法十二意》大部门内容续写在“九势”后。后转载于《佩文斋字画谱》卷三,删去了“八诀”,题为《九势》。此文有以为不能一定是蔡邕所作的,但更多的人认定文中看法出于蔡邕无疑,后人可能在文字上有增减。近人沈尹默《论书丛稿》指出:“篇中所论均合于篆、隶二体所用的笔法,纵然是后人所托,亦必有所凭证。”

〔2〕肇:最先,发端,初始《史记·五帝本纪》:“肇十有二州,决川。”自然:指自然界,自然事宜。仓颉制文,就是由象形于自然事物而来的。

〔3〕阴阳:古代哲学看法,本义指日照的背向,后遂用以指两种对立的气。古代头脑家把万事万物归纳综合为“阴”、“阳”两个对立的局限(如天、火,暑是阳,地、水,寒是阴)。柳宗元《天说》:“寒而暑者,世谓之阴阳。”东汉盛行用阴阳对立统一哲学来注释天地万物的天生和转变。如王充《论衡·自然》云:“天地合气,万物自生,犹配巧合气,子自生矣。”天地合气,即阴阳合气也。书法既象形于自然,就要取法于大自然这种阴阳对立的统一,如虚实、刚柔、消息等,以造成书法形式的泛起。

〔4〕形势:指书法之形体和态势,此处着重指态势即笔势。〔5〕藏头护尾:指誊写时点画两头藏锋画中,不露痕迹。为誊写点画的主要方式。藏头,笔尖逆落纸上,锋藏而行。护尾,全力收毫,接纳锋尖,这样则力入字中,故云“藏头护尾,力在字中。”这样才会发生“肌肤之丽”。

〔6〕肌肤之丽:喻指书法有人的肌肤一样的美感。只有在世而充满生命力的人,才会有肌肤的光润优美,力是书的灵魂和生命,故云“下笔用力,肌肤之丽。”

〔7〕势:本指势头、气力的趋向,形势。此指书法的形势、态势。势以力为动因,运笔时接纳一定的技法以取得这种势,如“欲下先上,欲右先左。”“竖画横下,横画竖下”势一旦形成,就不能以上遏,故云“势来不能止,势去不能遏。”遏:阻止、阻拦。《三国志·魏书·武帝纪》:“遏淇水入白沟以通粮道。”《列子·汤问》:“抚节悲歌,声振林木,响遏行云。”

〔8〕新鲜:奇异,此指书法形态、形式的多样转变和厚实性。〔9〕落笔:亦叫起笔,发笔,兴笔,引笔。它是用笔法之一,指誊写下笔落纸。结字:指字的点画放置和形势部署,即放置笔画、结构字体。

〔10〕映带:即照应关联,连带。〔11〕背:背离相冲突,亦可谓之“乖”也。〔12〕转笔:笔法之一,与折相对而言,一样平常而言,篆书圆笔多用之,即作书时笔毫左右圆转运行,在点画中行动时,是一线延续又略停留,使断连之间似可分又不能分,以显出浑然天成之妙。

〔13〕左右回首:指笔毫停留处注重延续,因停留是笔毫左右圆转的停留,故以“左右回首”注重延续,这样不使“节目孤露。”节目:本指树木支干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部门,此指笔画似断又连处。孤露:伶仃的显露。

〔14〕藏锋:并非指中锋,可以用藏头护尾注释。此言“收支之迹”,即言起笔与收笔时的藏锋,起笔若左行,则先向右;至左行到收笔时,又退向右,可谓逆出逆入,将锋藏起,将力注入字中。

〔15〕藏头:此应指藏锋,即中锋。因释云“圆笔属纸,令笔心常在电画中行”,若指“藏头护尾”之“藏头”,乃起头也,则不能云云释也。圆笔属纸,指笔毫逆落藏锋后,顺势按捺下去,平铺纸上。

〔16〕笔心:为副毫包裹着的长锋,从根至尖,叫作笔心。副毫,笔心外围的短毫或曰侧毫。电画:字的笔画的总称。令笔心常在点画中行,则要求毛笔中锋。

〔17〕护尾:回锋逆收,藏锋画中。势尽:笔势终尽。〔18〕疾势:快势,迅疾之势也。但此地方指快又非单纯的快,故云:“出于磔之中,又在竖笔紧趯内。”“啄”如“永”字右边第一画短撇,先是藏锋起笔,再折锋向右下作顿,转锋向左下力行,然后才迅疾厉害撇出。“磔”即波画也,所谓一波三折也。第一折稍短,行笔略快,第二折稍长,放缓行笔;第三折快行笔,近出锋处,一按即收。“趯”如“永”字竖画之出钩处,出钩前是蹲笔,然后才突然而起,有如踢脚之力骤也。

〔19掠笔:即长行的撇,如“广”字,“庆”字左下一撇,写长撇,初为竖笔,行至中途偏向左行;这是笔毫略按,使笔画变粗,然后作收,把紧行的笔毫略略放散,故谓“趱缓”,趱就有散走之意。接着又是主要收笔,这种笔势,才是趯法;又是紧收笔,故谓之“峻趯”,而在趱峻,峻趯两种笔法中,完成掠笔这长行的撇。

〔20〕涩势:谓战胜阻力向前推进。紧駃战行:即主要一直地战行。駃:一直之意。涩之寄义,就是道险阻不流通,故用主要一直地战斗以向前推进来说明它。

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〔21〕横鳞竖勒:指横、竖两种笔画的笔势。横画不能一味齐平,一滑而过,须如鱼鳞片片,看似平而实不平。竖化画不能一泻直下,须快中有慢,疾中有涩,如勒马缰,于不停放松中又时时勒紧。这样,故谓制横鳞勒紧。

〔22〕往后一段,《佩文斋字画谱》略低于上文后,解释非《九势》正文,或系厥后编者所加也。编辑本段书法九势今析蔡邕书法“体法百变,穷灵尽妙,独步古今”(唐·张怀瓘)。南朝梁武帝亦称其书“节气洞达,爽爽有神力”。其书论稀奇是传世之《笔论》,着重论述了为书者应有的精神状态。《九势》或作《九势八字诀》则首先提出了“书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣”的主要头脑,展现了书法美的哲学凭证,并继而论述了八种用笔规则,在中国书论史上占有主要职位。

在此文中,对“自然”、“阴阳”的明白学术界还存在着较大的分歧:一种以为“自然”是指自然界,自然事物,是一种物象。以为书法的初始是模拟自然界的象形而来,如“日”“月”等;另一种看法以为,蔡邕此处之“自然”实是“一”(“道生一”之“一”)的另一种表述方式。那么,欲明“一”必须先来领会什么是“道”?一样平常来讲,有三种寄义:一是指客观的不生不灭的物质。又称“无极”、“混极”、“易”等。它是宇宙的本根,在时间上无始无终,在空间上无涯无际,遍布整个宇宙,可以衍化出“一”这个物质条理,进而化生宇宙万物。如《道德经》所说“道生一,一生二,二生三,三生万物”;二是泛指宇宙间无形的物质条理。如《易·系辞》中说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”;三是与“术”相对,也称“大道”。昔人指高条理、高目的的修炼方式。一样平常有较系统的理论。主张修心养性,修养道德,身心相合或练虚空之气等,以熟悉、掌握与运用自然纪律,了脱生死,天人合一为最终目的。

我们再来注释“道生一”的“一”,在先秦,它的主要内在亦有三:一是中国古代哲学的一个看法。指宇宙中的一个物质条理,为“道”所化生,又称作“太极”、“太一”、“元气”等;二是指宇宙中差异条理的物质混化形成的整体状态;三是指内在的精神流动,即“自我”,如:“不拔一于情”。

由以上剖析可知,若是将蔡邕这段话放在东汉盛行用阴阳来注释天地事物之变的大靠山下来思量的话,我们以为蔡邕所说之“自然”应该是指“宇宙中的一个物质条理”,为道所化生,由一而生二,即阴阳的泛起。

对于“阴阳”的明白,理论界无太大分歧,主要有两种注释:一是指阴阳二气。昔人称之为“二”、“两仪”。是一种无形之气的特殊物态。属阳的气,其性动而盛行;属阴的气,其性静而凝聚。两者不仅互为依附,而且相互转化;二是指有形之物的两种相对属性。阴泛指事物的阴晦、严寒、静止、下降、偶数等;阳泛指事物的灼烁、运动、上升、强项等。如天地、昼夜、寒暑等皆体现了阴和阳的属性。

因此,蔡邕所说之阴阳,应指阴阳二气。王充在《论衡》中说:“天地合气,万物自生。”以是,书法之阴阳进一步体现在“开合”、“刚柔”、“消息”之中,书法之“形势”亦展现其间。固然,对诸如“自然”、“道”等问题的明白必须确立在“体”察而非一样平常的思辨之上,才有可能真正体会“道”、“阴阳”的着实性。

)“藏头护尾,力在字中”。“藏头”一样平常指逆锋起笔,是蓄势的历程,对照好明白。“护尾”则包罗两种寄义:一是指收笔时笔锋不离纸面,在一画的末尾锋毫接纳,与起笔呼应,形成一次势的回环;二是指收笔时笔锋脱离纸面,在空中向接纳势,同样与起笔行成顾盼。以是,切不能以为“力在字中”就是指笔锋始终不能脱离纸面,而应看到,发力与收力是有多种形态的,不能拘泥于“藏”、“护”的字面意义上。

对“下笔用力,肌肤之丽”的明白,请参看本报第3期第13版郑晓华先生对读者提问的回覆。“势来不能止,势去不能遏,惟笔软则新鲜生焉,”主要强调了势的融会性。势与“力”、“节奏”密不能分。主要的是,对势的显示必须确立在自然的基础上,是自然生发之势,而非矫揉做作之势,这是我们学书应重点思量的问题。“凡落笔结字,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背”是对势来势去的进一步注释。其中不能忽略处是“形势”应从两方面看:一是形的映带问题;二是势的连通。在有的作品中,形在外面上是相连的,但势是断开的。以是,我们必须明了,在形与势的问题上,作为一个词来讲,虽然形在前,势在后,但势是第一位的,形是第二位的,即是说,只有在你创作时具备了优越的“势”态后,形才可能自然显露,也就是昔人所讲的“因势生形”,拈出此问题,主要是当前书坛存在着大量的过于注重形的剖析,而忽视势的剖析的征象,现实上这是舍本逐末,心随境迁了。

“转笔,宜左右回首,无使节目孤露。”欲周全领会转笔,必须从昔人的执笔方式谈起,对此,邱振中先生在其《关于笔法演变的若干问题》一书和孙晓云《书法有法》一书中有较详细的阐释作为明白的参照,读者可从中获得某些启示,然后据此得出自己以为准确的结论。在现代高桌高椅的誊写条件下,对昔人转笔必须有新的熟悉,作出适当的调整。好比,我们写高堂大轴的行草作品时,那边需转笔,那边不需转笔。这其中又涉及到了若何执笔的问题。有的执笔方式是便于转笔的,有的则不适合。总起来说,你选择什么样的执笔方式,接纳什么样的笔法,完全遵守于你想显示的境界与气概的要求,这是因人而异的,是一个系统中各个环节相存相依的问题。若是我们只取其一,是不能能真正明了各环节的因果关系的,也就寻不到入门的途径,孙过庭谓之“手迷挥运之理”。

“左右回首”,主要照样指势的映照问题。只是我们要清晰,在转笔时要左右回首,在不转笔时亦要有回首的意念。否则便会造成“势孤”的事态。至于“节目孤露”我们要周全的明白,事实是形上的“露”,照样势上的“露”,在古代诸多经典作品中,形上的“露”是大量存在的,但在“势”上是不“露”的。“不露”首先是一种内收的状态,据此,形虽散,虽孤,亦可成周身一家。对于初学者来说,事实相宜学什么呢?古往今来光字体就有篆书、隶书、楷书、行草、草书,到底先学哪一种字体好?这个问题书法家也各有说法。主张从篆隶人门的,以为学篆隶格律高古,打基础应从源头学起,但我们许多初学者连篆书都不熟悉,还得先识篆字,有一定的难题。有人说先学行书容易奏效,行不行呢?宋代大书家苏轼曾经说过,楷书如站着,行书如行走,草书如奔跑,还没见过站都站不稳就能跑的人。这个比喻很适当,他是否决一最先就学行草书的,他以为先要学会站立,待站稳了再逐步学走路,等走得很平稳了,再学奔跑,因此学书法应从楷书入手。待楷书笔法学得手,架子搭稳了,再学行书、草书。学写字如学步.必须一步一步走,不能跳着走,否则会摔跤的。

楷书的分类与选帖历代书家善于写楷书简直实许多,凭证气概特征大致可分为四大类。l、晋人楷书晋人楷书以王羲之、王献之父子的楷书作品为代表。

2、初唐楷书初唐楷书以欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷的楷书作品为代表。

3、中晚唐楷书中晚唐楷书以颜真卿、柳公权的楷书作品为代表。

4、魏碑楷书魏碑是北魏前后书风相近的摩崖石刻、墓志碑版石刻的总称。这四类楷书都可以说是人门的佳帖,但事实那一种更适合初学者呢?让我们们来作一对照。晋楷乃楷书之源,古法完整,学之不致低俗,但现在见到的晋楷为小楷,一起手就学小字,生怕初学者难于掌握。初唐楷书属正道,它们的结体都已十分完善,但留存至今的属中楷,起笔收笔处欠清晰,难学。魏碑也不错.体格雄强,韵高气满,但碑石残缺,初学者往往对残缺与点画分辨不清而难以推测。一样平常来说,初学毛笔字最好从中晚唐楷书入手,一则均为大楷,笔画清晰,二则碑上残缺较少,不会泛起误差。

从颜、柳入手须注重的事项从颜真卿、柳公权的楷书入手是明清书家总结的履历。颜、柳的楷书运笔有显著的提按动作,法度较完善,可以纠正就像写钢笔字那样随手画的误差。颜体大气、雄伟雄厚,为楷书的正道。柳体瘦劲,笔法稀奇考究。明朝书法家董其昌有“自此以往不得舍柳法而趋右军(王羲之)”的履历。明代冯班也说“颜书胜柳书,柳书法却甚备,便初学”。学柳能得骨力,学书以得骨为先。因此我们可在颜真卿和柳公权的楷书代表作中任选一种入手。

颜真卿的代表作《颜勤礼碑》,和柳公权的代表作《玄秘塔碑》,是初学毛笔字者人门佳帖。在临习颜、柳字之前,还必须对颜、柳楷书有个周全的领会,由于任何事物都是一分为二的,它有好的一面,同时也存在不足之处。颜、柳楷书骨力刚健,以方笔为主,笔法严谨,但有些笔画也因强调过头而成了瑕玷和弊病。譬如它们转折、挑剔处的重顿,既是颜、柳字的气概,又是宋代书家米蒂所说的“丑怪”之处。这也是临习时必须注重的。我们既要获得他们的笔法,又不能进一步强化他们的“丑怪”特征。若是一味地求其形似并生长其生硬刻厉,那就会把颜、柳写成仿宋体字了,这一点是初学者必须引以为戒的。我们临帖的目的是为了得笔法、养成一个准确的优越习惯。现在的中小学毛笔字教学存在一个普遍的问题,那就是死学颜、柳,只求形似,接下来学行书举步艰难,这就与学颜、柳的目的南辕北辙了。

“得鱼忘筌”是一个人人都知道的成语。“筌”是打鱼的竹笼子,想要打鱼,非得有打鱼的工具“筌不能。但捕到鱼以后,不能死抱住“筌”不放。练颜、柳也是云云,它的形貌是“筌”,它的笔法是“鱼”。要通过临习颜。柳得笔法,而不是仅得形貌。

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